На этой неделе ЦАХАЛ объявил о формировании новой боевой роты, которая будет полностью состоять из женщин. Согласитесь, подобные решения сегодня уже не воспринимаются как сенсация. Военная служба женщин стала нормой для большинства развитых стран. Где-то они подлежат обязательному призыву наравне с мужчинами, где-то служат на добровольной основе. Но в любом случае, фигура женщины-военного является для человека XXI века самым обыкновенным явлением.
При этом то, что сегодня часто воспринимается как результат современных социальных изменений, на самом деле имеет куда более древние корни. Образ женщины-воина волновал воображение людей еще в античности — задолго до разговоров о равноправии или кадровых потребностях армии.
Пожалуй, самым известным воплощением этого образа стали амазонки — мифический народ женщин, живущих вне привычных представлений о войне, власти и семье. Но были ли амазонки лишь мифом или эти женщины-воительницы действительно существовали?
Первые упоминания об амазонках
Самое раннее известное письменное упоминание амазонок относится к архаическому периоду древнегреческой литературы — VIII–VII векам до нашей эры. Его мы находим у Гомера. В «Илиаде» амазонки названы словом antianeirai — «равные мужам» или «противостоящие мужчинам». Это еще не развернутый миф и не подробное описание, а скорее краткий намек: где-то на периферии известного грекам мира существует народ женщин-воительниц, нарушающий привычный порядок вещей.
Параллельно амазонки прочно входят в классическую мифологию как противники греческих героев. Они сражаются с Гераклом, вторгаются в Аттику во времена Тесея, а в эпическом цикле о Троянской войне появляется фигура Пентесилеи, погибающей от руки Ахилла.
В V веке до нашей эры у «отца истории» Геродота амазонки перестают быть исключительно мифологическими фигурами и становятся почти этнографическим феноменом. В своей «Истории» он связывает амазонок со скифами и сарматами, помещает их в причерноморские степи и описывает как женщин, которые с детства учатся верховой езде, стрельбе и военному делу.
Похожие мотивы встречаются и у Гиппократа, который рассуждает о женщинах-воительницах уже с медицинской и антропологической точки зрения. Для него амазонки — пример того, как образ жизни и воспитание формируют тело и характер человека.
Что мы знаем об амазонках от греков?
Происхождение и локализация: «где-то на краю земли»
Родиной амазонок античные авторы чаще всего называли северо-восточные окраины известного мира. Их помещали на побережье Черного моря (Понта Эвксинского), особенно в район реки Термодон в Малой Азии, рядом с городом Фемискира. Иногда их связывали со Скифией или даже с Ливией. Эти географические представления менялись от автора к автору, но идея оставалась устойчивой: амазонки живут далеко, за пределами греческого мира.
Происхождение амазонок в мифах объяснялось божественным родством. Согласно одной из версий, они считались дочерьми Ареса, бога войны, и нимфы Гармонии. Такое происхождение должно было объяснять их воинственность и независимость.
Социальное и политическое устройство: матриархат и автономия
Амазонки представлялись как чисто женское царство. Мужчины не играли в нем никакой роли в управлении и не считались необходимыми для поддержания государства.
Для продолжения рода амазонки, согласно мифам, раз в год вступали в связь с мужчинами соседних племен — чаще всего в этом контексте называли гаргарейцев (одно из племен Кавказской Албании). Родившихся девочек оставляли и воспитывали как будущих воительниц, обучая ремеслам, охоте и войне. Мальчиков, по большинству версий, либо отправляли к отцам, либо — в более жестких вариантах мифа — калечили или убивали.
Во главе общества стояли царицы — Ипполита, Антиопа, Пентесилея, — сочетавшие функции правителя и воина. Решения, как правило, принимались коллективно.
Амазонок описывали как общество на полном самообеспечении. Они сами обрабатывали землю, охотились, торговали или воевали с соседями. Их представляли искусными наездницами, лучницами и владелицами колесниц.
Повседневная жизнь и обычаи: культ войны и Артемиды
Воспитание девочек с раннего детства было подчинено военному идеалу. Их учили владеть луком, копьем, секирой, ездить верхом и выживать в суровых условиях. Физическая сила и воинское мастерство считались высшими добродетелями.
Главными божествами-покровителями амазонок считались бог войны Арес и Артемида — богиня-девственница, охотница, связанная с дикой природой и независимостью от мужчин. Им приписывали строительство величественных храмов.
В мирное время амазонки, согласно описаниям, охотились, тренировались и управляли хозяйством. Их общество напоминало спартанский идеал, доведенный до предела и воплощенный женщинами: суровость, дисциплина, культ тела и оружия.
Как греки изображали амазонок?
В ранний период, примерно VII–VI века до н.э., амазонок изображали почти неотличимыми от греческих воинов. Они носят короткие хитоны, вооружены копьями, мечами и щитами, иногда изображаются в шлемах. Внешне это женщины, но по позе, снаряжению и манере боя они выглядят так же, как обычные греческие воины того времени.
С V века до н.э. образ становится более узнаваемым и стандартизированным. Амазонок начинают изображать в так называемой «варварской» одежде: коротких туниках с орнаментами, штанах и мягких сапогах. В руках у них появляются изогнутые луки и небольшие кожаные щиты-пельты. Этот визуальный набор сразу отличает их от греков и подчеркивает их принадлежность к внешнему миру.
Амазонки почти всегда изображаются в движении: они бегут, стреляют, падают, разворачиваются в бою. В отличие от более статичных фигур греческих воинов, амазонки, как правило, динамичны. Их тела напряжены, позы резкие, сцены с ними выглядят как фрагменты активного боя. При этом амазонки почти всегда остаются в характерно женском облике. У них длинные волосы, иногда собранные, иногда распущенные, четко обозначенная грудь, стройные фигуры.
В сценах амазономахии — сражений греков с амазонками — композиция обычно выстроена так, что амазонки сражаются на равных, но в итоге оказываются побежденными. Они могут быть ранены, падать с коней, отступать, но почти никогда не изображаются трусливыми или беспомощными. Даже в момент поражения они сохраняют достоинство и боевую активность.
Отдельную группу составляют изображения амазонок на конях. Верховая езда — важная часть их визуального образа, сближающая их с кочевыми народами степей, о которых греки знали благодаря торговым и военным контактам.
Почему амазонки были так важны для греков?
Греки считали амазонок зеркальной противоположностью гражданам полиса. Общество, в котором женщины воюют, а привычные роли перевернуты, воспринималось как нарушение естественного и божественного порядка. Победа над амазонками в мифах символизировала не столько военный триумф, сколько восстановление «правильной» структуры мира с точки зрения греческой культуры.
Происхождение названия «амазонки»
Самая известная версия возникла в рамках греческой народной этимологии. Слово amazones объясняли как сочетание приставки a- («без») и слова mazos («грудь»). Согласно этому толкованию, амазонки якобы удаляли или прижигали одну грудь, чтобы удобнее было стрелять из лука. Это объяснение широко распространилось в античной литературе и со временем стало почти каноническим, особенно в римской и средневековой традиции. При этом ни ранние письменные источники, ни изобразительное искусство не подтверждают такую интерпретацию. В греческой вазописи и скульптуре амазонки всегда изображаются с двумя грудями, без каких-либо признаков увечий.
Некоторые древние авторы (например, историк II в. н.э. Птолемей Гефестион) предлагали другой вариант: ἀ-μαστός (a-mastos) — «не вскормленные грудью», то есть выросшие без материнского молока, закаленные и дикие с детства.
Современные исследователи в целом склоняются к тому, что слово «амазонки» изначально не является греческим. Наиболее убедительной считается иранская версия (она же — скифо-сарматская), связывающая название с древнеиранским корнем ha-mazan- — «воины». В осетинском языке, потомке скифо-сарматских языков, существует слово mäzon, обозначающее воинственную женщину.
Учитывая контакты греков с кочевыми народами Причерноморья, где женщины могли участвовать в военных действиях, такое заимствование выглядит правдоподобным.
Существуют и другие гипотезы, менее распространенные. Одна из них связывает название амазонок с кавказско-абхазской лексикой, в частности со словом амаза — «луна», что может намекать на культ лунного божества или образ Артемиды. Другая версия предполагает хеттское происхождение термина и связывает его с обозначением женщины-жрицы или прорицательницы.
Ни одна из них не считается окончательно доказанной.
То есть река Амазонка тут ни при чем?
Река Амазонка получила свое название через 2000 лет после появления мифа об амазонках. Название ей дал испанский конкистадор Франсиско де Орельяна в XVI веке. В 1541–1542 годах его отряд спускался по реке и, по свидетельствам участников экспедиции, столкнулся с местными племенами, где в боях участвовали женщины. Орельяна сравнил их с амазонками из античных мифов, хорошо известных европейцам того времени, и это сравнение закрепилось как название реки.
Таким образом, не река дала имя мифическому народу, а наоборот — миф об амазонках дал имя реке Амазонке.
Христофор Колумб в поисках амазонок
Этот случай не был исключением. Многие путешественники эпохи Великих географических открытий отправлялись в далекие плавания, всерьез рассчитывая встретить амазонок.
В существование амазонок верил и Христофор Колумб. Во время первого плавания, находясь на острове Эспаньола (современные Гаити и Доминиканская Республика), он записал рассказы местных жителей об острове, населенном исключительно женщинами. По этим рассказам, женщины жили отдельно от мужчин, сами охотились и воевали, а раз в год принимали у себя мужчин с соседних островов. Родившихся мальчиков отдавали отцам, а девочек оставляли и воспитывали у себя.
Эти рассказы укрепили уверенность Колумба в том, что он находится в пределах Индии или поблизости от земель, которые античные авторы связывали с амазонками.
Археологические находки и «реальные амазонки»
Долгое время исследователи считали амазонок исключительно плодом греческой фантазии. Однако с конца XX века археология начала менять это представление. За последние десятилетия накопилось множество находок, показывающих, что женщины-воительницы в степных культурах Евразии действительно существовали.
Ключевые находки сделаны в степной зоне, протянувшейся от Северного Причерноморья — территории современной Украины и России — до Алтая, включая районы, которые сегодня занимают Россия, Казахстан и Монголия. Именно эти пространства, населенные в древности скифами и сарматами, античные авторы чаще всего и описывали как землю амазонок.
В курганах, датируемых IV веком до н.э. — II веком н.э., археологи обнаружили десятки женских захоронений с полным набором боевого снаряжения. Речь идет не об отдельных символических предметах, а о стандартном воинском инвентаре: луках и колчанах со стрелами, копьях, мечах-акинаках, боевых ножах, а также конской сбруе. При этом рядом с оружием нередко находят украшения, зеркала и предметы быта, что ясно указывает на совмещение военной и повседневной женской роли.
Одной из самых известных находок стала так называемая «амазонка из Ак-Кая», обнаруженная в Крыму в 2019 году. Это неразграбленное захоронение молодой женщины IV века до н.э., рядом с телом которой лежали два копья, дротики, около 20 бронзовых наконечников стрел, железный нож, конская узда и украшения. Поблизости были найдены кости лошади. По своему составу это типичное погребение знатной воительницы-всадницы.
Не менее показательной является находка в кургане Ой-Джайляу на Алтае, относящаяся к пазырыкской культуре V века до н.э. Молодая женщина была похоронена с оружием — луком и боевым топором-чеканом, — а также с шестью взнузданными конями. Такой набор погребального инвентаря свидетельствует о крайне высоком социальном статусе и военной роли.
Еще один важный пример — захоронение в районе Тирасполя (Молдова), датируемое IV веком до н.э. В могиле девушки 16–18 лет археологи обнаружили наконечник копья, застрявший в грудной клетке. Это прямое свидетельство гибели в бою, а не ритуального или символического погребения.
Особенно показательно, что у многих женщин-воительниц зафиксированы зажившие боевые травмы: переломы, повреждения от стрел и ударного оружия. Кроме того, исследователи отмечают характерные изменения костей таза и бедер, связанные с длительной верховой ездой с раннего возраста. Эти признаки совпадают с образом жизни конных лучниц, описываемых античными авторами.
По оценкам разных исследований, в некоторых скифо-сарматских группах оружие обнаруживается в 20–30% женских захоронений.
Что это означает?
Археологические данные позволяют говорить о том, что в степных регионах Евразии действительно существовали культуры (прежде всего скифо-сарматского круга), где женщины из высшей знати могли быть профессиональными воинами-всадницами, участвовать в боях и возглавлять племена.
В этом смысле миф об амазонках не возник на пустом месте. Греческие колонисты Северного Причерноморья (Ольвия, Пантикапей, Херсонес) сталкивались с этими народами, торговали и воевали с ними. Их впечатления от встреч с воинственными женщинами-кочевницами, облеченные в мифологические формы, и породили образ амазонок.
Иными словами, греки не выдумали «женщину с оружием» – они гиперболизировали и систематизировали реальное явление, создав из него зеркальный анти-мир, идеального противника для своих героев.
Амазонки в современной культуре: от мифа к архетипу
В XX–XXI веках образ амазонок пережил радикальное переосмысление. Если в античности они были «чужими» — опасными нарушительницами порядка, которых необходимо победить, — то в современной массовой культуре они все чаще становятся положительным ориентиром. Амазонки больше не воспринимаются как угроза установленному миру, а превращаются в образ альтернативы — сильной, самостоятельной и жизнеспособной.
Ключевую роль в этом сдвиге сыграла массовая культура. В 1941 году в комиксах DC появляется Чудо-женщина — Диана, принцесса амазонок с острова Темискира. Здесь амазонки впервые представлены не как варварский народ, а как развитое и гармоничное общество женщин-воинов, живущее по собственным законам. Этот образ оказался чрезвычайно устойчивым и со временем вышел далеко за пределы комиксов.
В кино он стал по-настоящему массовым после выхода фильма «Чудо-женщина» в 2017 году. Темискира в нем показана как изолированная утопия, где женщины с детства обучаются боевому искусству и живут вне насилия внешнего мира. Амазонки здесь — хранительницы знания, дисциплины и моральных ориентиров, а «мир мужчин» предстает хаотичным и разрушенным войной. Последующие фильмы киновселенной DC закрепили этот визуальный и смысловой канон.
Телевидение также внесло свой вклад. В 1990-е сериал «Зена — королева воинов» сделал образ женщины-воина частью повседневной массовой культуры. Амазонки в этом мире — справедливые, но закрытые сообщества, постоянно стоящие перед выбором между изоляцией и взаимодействием с внешним миром. Для целого поколения зрителей именно этот сериал стал первой точкой знакомства с образом амазонки как героини, а не антагониста.
Эстетика амазонок широко используется и в музыкальной культуре и перформансе. Поп- и рок-исполнительницы — от Бейонсе до Мадонны и P!nk — регулярно обращаются к образу воительницы, используя его как визуальный язык силы, уверенности и женской солидарности.
В результате в современной культуре амазонки совершили полную трансформацию. Из «Другого» они превратились в своего рода идеал. Они больше не страшные нарушительницы порядка, а хранительницы высшей мудрости и справедливости, чья сила стала желанной, а не пугающей. Это делает их одним из самых актуальных и адаптируемых мифологических образов нашего времени.