Вчера, 28 октября, была годовщина принятия знакового для католической церкви документа Nostra Aetate. Папа римский Лев XIV посвятил свою еженедельную массовую аудиенцию именно этому документу.
Папа отметил, что Католическая церковь имеет особую связь с еврейским народом, отвергает любые формы антисемитизма и признает наличие «трудностей» в недавнем межрелигиозном диалоге. Папу цитирует The Times of Israel.
«Nostra Aetate призывает нас видеть в каждой религии стремление к истине и в каждом искреннем искателе Бога — отражение Его Божественной тайны», — сказал Лев в англоязычной части своей речи.
«Поскольку наша христианская вера коренится в Божьем плане спасения, начавшемся с Его избранного народа, Церковь испытывает особую любовь и благоговение к еврейскому народу».
Выступая на итальянском языке, Папа подчеркнул необходимость безусловного отвержения антисемитизма и признал, что в последнее время диалог между католиками и евреями переживает непростые времена.
«Народ Нового Завета духовно связан с родом Авраама, — отметил он, — Церковь, помня о духовном наследии, которое она разделяет с иудеями, и руководствуясь не политическими соображениями, а евангельской любовью, осуждает ненависть, преследования и любую форму антисемитизма — когда бы и от кого бы они ни исходили».
Он добавил: «Мы не можем отрицать, что в этот период возникали недоразумения, трудности и конфликты, но они никогда не останавливали диалог. И сегодня мы не должны позволять политическим обстоятельствам или несправедливости отдельных людей отвлекать нас от нашей дружбы».
В связи с выступлением Папы и годовщиной декларации «Сегодня» разбирается, что же это за документ.
Nostra Aetate (лат. «В наше время») был принят Вторым Ватиканским собором (1962-1965) 28 октября 1965 года под эгидой Папы Павла VI.
Его особое значение — в том, что он формально отвергает доктрину коллективной вины еврейского народа за смерть Иисуса Христа и тем самым открывает новую эру отношений между католицизмом и иудаизмом.
Тема «евреи и смерть Христа» (т.е. обвинение «убийцы Христа», лат. deicide) была одной из наиболее тяжелых для христианско-еврейских отношений на протяжении веков.
Исторический контекст
Антииудеизм и обвинение в «деициде»
В христианской традиции еще со средних веков сложилась доктрина о том, что «евреи» как народ несут коллективную ответственность за смерть Иисуса Христа. Эта идея (часто сформулированная через понятие «deicide») способствовала оправданию антииудейской дискриминации и преследований.
После Холокоста и Второй мировой войны стало очевидно, что подобная доктрина имела страшные последствия. В католической церкви началась переоценка отношений с иудаизмом.
Подготовка и принятие Nostra Aetate
Процесс разработки декларации был непростым и включал множество дебатов и сопротивлений.
В финальной версии декларации раздел 4 посвящен именно отношению к иудаизму, и там содержится ясное заявление: «…то, что произошло при Его страданиях, не может быть возложено ни на весь тогдашний еврейский народ, ни на евреев настоящего времени» [перевод приблизителен, но передает содержание].
Что именно говорит Nostra Aetate о евреях и смерти Христа
Ключевые положения:
- Отказ от идеи коллективной вины евреев за убийство Христа.
- Утверждение, что евреи не должны быть представлены как отвергнутый или проклятый Богом народ.
- Признание духовного «наследия», которое католики разделяют с иудаизмом.
- Осуждение антисемитизма как противоречащего духу Евангелия.
Почему «прощение»? Или что значит «простили»
Хотя слово «прощение» здесь не совсем точное с богословской точки зрения, можно говорить, что церковь через Nostra Aetate «отменяет» одну из наиболее тяжелых и исторически деструктивных теологических претензий — претензию, что весь еврейский народ должен нести вину за смерть Христа. Это своего рода «разгрузка» от коллективной ответственности и шаг к признанию равенства и достоинства иудеев как народа, с которым христиане имеют общие корни.
В широком культурном и межрелигиозном смысле это можно описать как «прощение» или «освобождение» еврейской традиции от груза обвинения и с тем начало нового этапа диалога и сотрудничества.
Почему евреев вообще в этом винили? Происхождение обвинения: библейские тексты и их интерпретация
Евангельские основы
Источником последующих обвинений стали некоторые евангельские тексты, особенно:
- Евангелие от Матфея 27:25: «И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших.»
— Эта фраза, сказанная толпой перед Пилатом, на протяжении веков воспринималась как самоосуждение еврейского народа.
- Евангелие от Иоанна часто противопоставляет «иудеев» и Иисуса, например: «…иудеи искали убить Его» (Ин. 7:1; 8:37).
Однако, как отмечает библеист Рэймонд Браун (Raymond E. Brown, The Death of the Messiah, Yale University Press, 1994), эти тексты отражают внутренние конфликты внутри иудаизма I века, а не межрелигиозную вражду: Иисус и его ученики сами были евреями, и спор происходил между еврейскими группами.
Как это стало обвинением против всего народа
После разрушения Второго храма (70 г.) и отделения христиан от иудаизма тексты начали интерпретироваться в полемическом ключе: христиане стремились утвердить свою идентичность, противопоставив себя «отвергнувшим Мессию».
К III–IV вв. появляется идея, что все евреи несут вину за смерть Иисуса, даже те, кто жил спустя века. Термин deicidium («убийство Бога») закрепился у Отцов Церкви — например, у Иоанна Златоуста в серии проповедей Adversus Judaeos («Против иудеев») (ок. 386 г.), где евреи названы «Богоубийцами» (theoktonoi).
Средневековье: от богословия к насилию
Обвинение перешло из теологии в социально-политическую сферу.
В Средние века обвинение в «богоубийстве» стало оправданием крестовых походов, изгнаний, гетто и насильственных крещений.
К XIII веку закрепился термин perfidia Judaica («коварство иудеев»), употребляемый даже в литургии Страстной пятницы до реформ XX века.
Новое время: от богословия к антисемитизму
В эпоху Просвещения антииудейские стереотипы трансформировались в расовый антисемитизм, но корень «богоубийства» продолжал присутствовать.
Даже в XIX–XX вв. католические и протестантские проповеди порой говорили, что «евреи распяли Господа».
После Холокоста (1941–1945) Католическая церковь осознала, что многовековая богословская риторика способствовала формированию антисемитской среды.
Читайте также
За что не любят евреев? Истоки антисемитизма: от древнего мира до XX века
Почему Гитлер решил уничтожить всех евреев? Извращенная расовая теория Третьего рейха
Значение и последствия Nostra Aetate
- Трансформация христианско-еврейских отношени. После декларации начали активно работать институты католической церкви и еврейские организации по диалогу.
- Изменение катехизационной практики и учени. Церковь стала преподавать, что евреи не являются виновниками смерти Христа как люд-нацией.
- Осознание исторической ответственности. Хотя текст не прямо говорит о Холокосте, декларация возникла в контексте пост-Холокостного переосмысления.
- Пример для межрелигиозного диалога. Nostra Aetate стала отправной точкой для диалога не только с иудаизмом, но и с исламом, индуизмом, буддизмом и др.
Некоторые замечания и нюансы
Отметим, что декларация не «отменила» все документы и учения, в которых ранее содержалась идея обвинения евреев — но она ясно заявила о перемене курса.
Некоторые критики считают, что декларация «слишком кратка» и не содержит полного исторического извинения или эксплицитного признания вины церкви за антииудейские преследования.
Важно понимать, что вопрос о «смерти Христа» осложнен историко-библейскими, богословскими, и экклезиологическими аспектами: ответственность разделена между конкретными личностями, политической властью того времени, а также более широким понятием человеческого греха.
Что в итоге?
Документ Nostra Aetate стал значимым поворотным моментом: католическая церковь официально отвергла учение о коллективной вине евреев за смерть Христа. Это не было только изменением текста или формулировки — зато было глубоким сигнал о том, что отношения между христианством и иудаизмом могут строиться не на обвинении и враждебности, а на уважении, диалоге и братстве.
Можно сказать, что «прощение» здесь заключено не в формальной литургической фразе, а в самой смене парадигмы: от обвинения к признанию и сотрудничеству.
Стоит отметить, что католическая церковь через свои структуры участвует в гуманитарной помощи, выражает солидарность с населением Газы и делает акцент на защите детей, женщин и семьи.
В декабре 2024 года в зале аудитории Павла VI в Ватикане была представлена рождественская сцена, созданная артистами из Вифлеема, где младенец Иисус лежал на кусочке куфии (черно-белый арабский шарф, ассоциирующийся с акциями Free Palestine).
Этот образ вызвал критику — Израиль воспринял его как заявленную политическую позицию Ватикана.
Позже The Times of Israel сообщили, что сцену изменили после обсуждений.